必发·bifa(中国集团)唯一官方网站

　　早期国际传播概念和理论发展与西方资本主义实践密切交织★◈★◈，以资本主义增殖性为动力★◈★◈，与中国本土经验文化碰撞时必然引发价值观念之争★◈★◈。

　　中华民族有丰富的对外交往经验和文明互鉴历史★◈★◈，是当前建设中国国际传播体系不可或缺的实践基础★◈★◈。面对经由资本主义扩张而建立起来的单向国际传播旧秩序★◈★◈，新媒介环境下的国际传播理论与话语体系急需革新与修正★◈★◈，中国需要基于中华文化与本土经验★◈★◈，推进精神交往和物质传递并轨的国际传播理论★◈★◈，解决中国问题的同时对世界做出贡献★◈★◈。

　　自2021年5月31日习近平总书记就加强国际传播能力建设发表重要讲话以来★◈★◈，国际传播作为“形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权”的国家战略需求定位日益清晰★◈★◈，其发展也因此面临系统性和结构性的深层变革★◈★◈。

　　由此★◈★◈，一系列相关基本问题逐渐浮出水面★◈★◈：当前国际传播格局何以形成？支撑它的底层逻辑是什么？从底层逻辑的根本上改变这一格局是可能和可行的吗？对这些问题★◈★◈，需要回到国际传播的历史和现实★◈★◈，从维系这一现行秩序的观念体系中寻找答案7790必发集团7790必发集团★◈★◈。

　　总体而言★◈★◈，当前国际传播的格局与数百年来西方资本主义在全球的扩张有着密不可分的关系★◈★◈，资本主义的增殖性和自主扩张性是其内在动因★◈★◈。与这一实践相对应★◈★◈，近年间具有代表的国际传播理论★◈★◈，无论是“文明的冲突”还是“历史的终结”★◈★◈，其内在思想基础均是西方中心论★◈★◈。

　　面对当前全球化的深刻变局★◈★◈，既有的国际传播秩序出现了诸多结构性问题★◈★◈，迫切需要理论上的变革★◈★◈。同样★◈★◈，中国也迫切需要跳出西方理论的基本框架★◈★◈，在根本上走出自己的道路★◈★◈。以“文明交流互鉴”的观念和实践为基础★◈★◈、构建中国特色的国际传播理论成为了一个具有历史意义和时代价值的命题★◈★◈。

　　国际传播从早期西方国际传播实践中孕育出来★◈★◈，其概念和理论发展与资本主义实践密切交织★◈★◈、相互影响★◈★◈。西方文明主导下的向外扩张是人们寻求国与国之间交流的根本动力★◈★◈，政权的发展和资本积累需要交通运输★◈★◈、信息传递等多种保障措施★◈★◈。

　　学界认为★◈★◈，中国明代郑和奉使西洋是人类大航海时代的重要开端★◈★◈，开启了人类大规模对外交流★◈★◈、探索世界的时代百家乐破解方法★◈★◈。然而★◈★◈，明代中国与周边国家地区保持联系是为延续朝贡体系★◈★◈，关注对外交往的政治作用★◈★◈，较少涉及精神文化交流★◈★◈；明中后期对外传播也仅是依靠西方传教士和中国知识分子译介儒家经典和沿海商民移民构筑基层文化等两种渠道★◈★◈，中华文化对周边诸国的影响大幅衰退★◈★◈。

　　16世纪西方大航海时代到来★◈★◈，文明之间就此开始互相碰撞与吸纳★◈★◈，同时拉开了西方列强在全球势力范围竞争的帷幕★◈★◈，以葡萄牙★◈★◈、西班牙为首的欧洲国家寻求海外扩张的高额利益★◈★◈，此时西方航海事业已然全面超过东方★◈★◈。

　　新航路的开辟意味着跨国交往的增多★◈★◈，西方资本主义体系的向外扩张实践迅速推动西方价值观念的扩张★◈★◈。在17世纪资本主义革命和18世纪工业革命巨大成功的助力下★◈★◈，西方人不再对东方儒家文化充满向往7790必发集团★◈★◈，认为中国文化和科学成就仅优于周边的国家★◈★◈，远不如任何基督教国家★◈★◈。显然★◈★◈，西方中心论这一文化思维已成功扎根西方社会★◈★◈，且与资本主义市场网络化进程一同向世界文化版图加速扩张★◈★◈，演化成当今国际传播格局7790必发集团★◈★◈。

　　早期对外传播活动随商业贸易活动和航海家出征快速开展★◈★◈，国际传播这一概念与外国新闻传播事业一同发展★◈★◈，由西方资本主义的增殖性和自主扩张性推动★◈★◈，以国家为单位★◈★◈，让国际传播概念从西方核心区域国家向半边缘★◈★◈、边缘国家扩散★◈★◈，实现概念的普遍化★◈★◈。

　　国际传播的定义★◈★◈，追根溯源★◈★◈，是不同文明文化间多元主体开展的信息的交换与流动★◈★◈。然而★◈★◈，随着外国新闻逐渐在世界格局变换中走向组织化★◈★◈、系统化★◈★◈、规模化★◈★◈，尤其是第一次世界大战前后国际传播与宣传发生交汇★◈★◈，国际传播的概念逐步与外国新闻实践绑定★◈★◈，失去自身非系统性实践的特点★◈★◈，开始偏离原初“交流”的本质★◈★◈，逐步被限制在资本主义指导下的话语实践体系中百家乐破解方法★◈★◈。从政治经济学视角看★◈★◈，基于西方国际传播实践建立的国际传播秩序★◈★◈，让非西方国家不得不依附于不平等的国际传播关系★◈★◈。

　　西方国际传播思想与实践进入中国7790必发集团★◈★◈，最直接反映在当代中国新闻事业的发展史上★◈★◈，新闻内容★◈★◈、形式★◈★◈、价值观念都不同程度受到近现代西方新闻业的价值影响★◈★◈。“现代化”本身是西方工业革命和资本主义制度发展完善后的产物★◈★◈，最早在来华西人创办的英文报刊中频繁出现★◈★◈。包括洋务运动在内的中国近代一系列“中体西用”尝试★◈★◈，均显明现代化不等同于“全盘西化”★◈★◈，无论是器物技艺层面简单复制学习西方★◈★◈，还是在历史传统与现代化发展追求之间划清界限百家乐破解方法★◈★◈，都无益于国之发展★◈★◈。

　　具体到国际传播方面★◈★◈，面对中西方文化和价值体系的巨大差异★◈★◈，中国国际传播话语体系长期陷入“以我为主”还是“以他为主”的争论★◈★◈。20世纪80年代西方传播学进入中国★◈★◈，为中西共同的传播问题提供了一套系统化★◈★◈、理论化的研究范式★◈★◈。然其作为十字路口的新兴学科★◈★◈，受到早期大众传播研究和信息论的影响★◈★◈，其基础理论和方法论已出现了理论匮乏★◈★◈、缺乏现实解释力★◈★◈、学科知识体系缺少对话一致性等问题★◈★◈；面对新媒体技术环境的不断更迭★◈★◈，主流传播学正急需建立新的理论体系和学科实践★◈★◈。

　　西方国际传播理论是基于资本主义对外扩张实践生成的★◈★◈，融合了政治博弈★◈★◈、经济需求和文化交往等多方因素★◈★◈。然而★◈★◈，“凝聚价值共识”是中国古代传播思想中的核心观点★◈★◈，旨在借助传播活动生成强大的文化向心力★◈★◈，进而实现社会整合与秩序构建★◈★◈。西方理论实践与中国本土经验文化相遇时★◈★◈，必然会引发价值观念之争和理论之争★◈★◈。

　　百年中国新闻传播实践活动承载着中华文化和谐秩序的传统★◈★◈，表现出以沟通为核心★◈★◈，以尊重彼此★◈★◈、协商★◈★◈、获取最大共识为内涵的核心特点★◈★◈。这些特点均可追溯回中国历史和文化中★◈★◈，是当前建设国际传播理论体系不可或缺的实践基础★◈★◈。

　　中华民族有“天下大同”“协和万邦”的宽广胸怀★◈★◈，也有同域外民族交往和文化交流的悠久历史★◈★◈。以唐代中国为例★◈★◈，其借助开放的社会结构与外部世界积极互通★◈★◈、建立文化共识★◈★◈，在官方交往和社会民间层面均形成了以唐代中国为中心★◈★◈、外部各民族君主国家指向性围绕的局面★◈★◈。

　　其一是唐朝廷主动延伸自身势力范围★◈★◈、认识外部世界的交往活动bf88必官网登入★◈★◈。唐朝廷影响力对外延伸的重要举措是藩属体制的巩固与深化★◈★◈，指唐朝廷在“藩属”地区权力延伸★◈★◈、构建政治体制★◈★◈，也包括周边政权向唐朝廷的朝贡行为★◈★◈。安置内附诸蕃族群的制度设置为唐代处理民族关系时的文化主导地位奠定坚实基础★◈★◈。朝贡是确立和维持“天子-藩臣”关系的重要标志★◈★◈，且朝贡所具有的政治意义是首位★◈★◈，贸易仅是衍生品★◈★◈。遣唐朝贡这一行为还伴随着唐代文献典籍的输出★◈★◈，各国遣唐使借朝贡体制往来唐代都城长安★◈★◈，通过斥资购买★◈★◈、自行抄写或雇人抄录★◈★◈、唐朝廷赐赠★◈★◈、私人馈赠等方式获取经书典籍★◈★◈，在唐代华夏文明对外传播过程中发挥了较大作用★◈★◈。

　　其二是中外贸易往来★◈★◈，体现为都城★◈★◈、边境及港口城市的商贸往来频繁★◈★◈。广州作为海道丝路的转口中心★◈★◈，近至交州★◈★◈，远至印度★◈★◈，途中有合浦等重要据点★◈★◈，由此成为众多外国船只和来客的聚集地必发bf88唯一官网登录★◈★◈，★◈★◈。唐朝廷特设市舶使等管理岗位★◈★◈，令通六蕃语者为互市郎★◈★◈，来维护都城★◈★◈、边境和各港口城市的对外商贸往来★◈★◈。此外★◈★◈，唐朝廷采取一系列鼓励外籍工商者来唐从事经营活动的举措★◈★◈，长安一度成为8世纪下半叶巴格达兴起前亚洲最受各国侨民和外籍居民欢迎的国际都市★◈★◈。

　　其三是接收官方或民间入唐学习的留学生和僧侣★◈★◈，命负责外交事务的鸿胪寺进行外籍人士管理★◈★◈，为其学习中原社会的先进制度和文化交流畅通道路★◈★◈。国子学和太学的留学生教育为唐代在外邦推动华夏文化共同体建设有重要作用★◈★◈。诸国子弟前往长安学习诗★◈★◈、书百家乐破解方法★◈★◈，又有儒者典书疏★◈★◈，可登科举★◈★◈，也可学成后携唐的典章制度★◈★◈、文学和科学技术归国★◈★◈。同时★◈★◈，唐代僧侣玄奘★◈★◈、义净等分别赴印讲学求法★◈★◈，其在经书互译★◈★◈、见闻录撰写等多方面促成中外文化交流互鉴★◈★◈。

　　古代中国已通过官方和民间渠道建构了以五服制★◈★◈、地缘中心论为代表的华夏文化共同体★◈★◈，我们需要在认识古代中国文明基础上厘清文化发展脉络★◈★◈，探寻对外传播在中华文化和历史实践中的落脚点★◈★◈。中华民族所拥有的丰富对外交往经验和文明互鉴历史★◈★◈，为建设中国国际传播体系提供不可或缺的实践基础★◈★◈，唯有从中华文化内核与本土历史经验出发★◈★◈，方能推进中外文明互鉴为基调的国际传播理论★◈★◈。

　　今日国际秩序面临前所未有的挑战★◈★◈，单边主义★◈★◈、保护主义★◈★◈、霸权主义★◈★◈、民粹主义★◈★◈、强权政治★◈★◈、冷战思维等不稳定不确定的因素愈发突出★◈★◈，逆全球化思潮涌现★◈★◈。世界动荡变革期有全球严重发展失衡★◈★◈、国际安全遭遇挑战★◈★◈、现有全球治理框架被颠覆★◈★◈、文明形态遭质疑等体现★◈★◈。经由资本主义扩张而建立起来的国际传播旧秩序及其观念体系在面对这些新问题时呈现出诸多不适应★◈★◈。

　　在旧秩序下★◈★◈，新兴媒介技术在助力构建“压缩空间”中“地球村”的同时★◈★◈，形成了“西方世界讲★◈★◈、其他世界听”的单向传播模式★◈★◈。在信息单向流动的国际传播格局中★◈★◈，西方利益团体自命拥有表述非西方的权力★◈★◈，基于自身价值标准在媒介上呈现筛选后的“他者”形象★◈★◈。

　　文化帝国主义理论揭开当代西方强势文化如何构筑并限制受众的认知模式★◈★◈。可以明确的是★◈★◈，“表述与被表述”同“知识与权力话语”一般★◈★◈，彰显着西方作为表述者对“他者”的权力建构★◈★◈。当代文化帝国主义是西方中心主义指导下的文化霸权★◈★◈，借助互联网媒介自由开放的特性★◈★◈，西方中心思想已进一步打破时间和空间限制★◈★◈，对第三世界国家民族文化进行全方位渗透和“异化”★◈★◈。这样的互联网文化帝国主义已经引发的文化危机包括破坏世界文明的多样性★◈★◈、威胁各民族国家的文化认同和文化主权以及阻碍人类精神文明进步★◈★◈。

　　经过多年努力★◈★◈，中国主流媒体在国际传播力上有了长足进步★◈★◈，但面对西方强权话语的夹击★◈★◈，始终未能从根本上占据有利的舆论高地★◈★◈，究其原因内外有之电子科技★◈★◈，★◈★◈。外因是冷战过后以美国为首的西方国家建构起由其主导的世界传播格局★◈★◈，文化霸权影响深远★◈★◈；内因则是由于中国早年间综合国力与国际传播能力的弱势★◈★◈，中国代表性文化理念的缺位致使中国在对外传播中多年套用西方的话语逻辑进行解释性和补救性发声★◈★◈，总体上处于亦步亦趋的被动应对局面★◈★◈。

　　无论是内因还是外因★◈★◈，本质上是一体两面的问题★◈★◈：西方资本主义国家实施的文化帝国主义侵蚀阻断了其他国家的文化身份认同和历史文化的连贯性★◈★◈，进而压制★◈★◈、弱化★◈★◈、湮灭其表达力★◈★◈。西方文化利用现代化的信息传播★◈★◈，甚至更为隐晦的学术交流★◈★◈，在看似平等的交流中将霸权演变成了一种日常渗透★◈★◈。

　　目前第三世界国家民族意识不断增强★◈★◈，互联网等新技术不断塑造新的媒介环境★◈★◈，传统国际传播和跨文化传播的理论与话语体系急需革新与修正★◈★◈，需要推进精神交往和物质传递并轨的中国国际传播理论百家乐破解方法★◈★◈。

　　如今★◈★◈，中国已经探索出拥有自身特色的现代化发展轨迹★◈★◈，在国际传播领域★◈★◈，我们也可以发展出不同于资本主义国家的模式和道路★◈★◈，为世界国际传播体系的重塑提供一种截然不同的替代性路径★◈★◈，那就是突破西方中心论的思维模式★◈★◈，以中国经验为论证的核心★◈★◈，回到真实的中国本土新闻实践中创新理论★◈★◈。

　　一个民族对自身文化要有“自知之明”★◈★◈，明白其文化的来历★◈★◈、形成过程★◈★◈、特色及其未来发展方向★◈★◈，方能加强文化转型的自主能力★◈★◈，并与世界多元文化友好互动★◈★◈、兼容并蓄★◈★◈。面向中外文明交流互鉴★◈★◈，构建中国国际传播理论必须扎根历史土壤★◈★◈，从中华文化和中国经验中孕育新路径★◈★◈。这一理论体系大致可以包括三个层面★◈★◈：

　　中国作为民族国家迈向现代化的进程中★◈★◈，中华传统文化并不是站在现代化的对立面★◈★◈，而是一种不可或缺的精神力量★◈★◈：“开始于不同体制和不同基础的现代化★◈★◈，必定同时受到现代观念和传统观念的导引★◈★◈，通过传统的信仰和实践★◈★◈，现代化道路被规定★◈★◈，被给予意义★◈★◈，被给予合法性”★◈★◈。

　　“和”文化是构建中国国际传播体系的重要底蕴★◈★◈。“和”是中国传统文化精义也是对外传播理念★◈★◈，“和”文化区别于“文化趋同”★◈★◈，全球化不应该是西方文化对世界的同化★◈★◈；亦有别于“多元文化主义”的内部封闭性★◈★◈，囿于捍卫文化的独特性难以应对全球化时代的跨文化流动现实★◈★◈。中国“和”文化蕴含着“天人合一的宇宙观★◈★◈、协和万邦的国际观★◈★◈、和而不同的社会观百家乐破解方法★◈★◈、人心和善的道德观★◈★◈，是对“天下一家”“大道之行★◈★◈、天下为公”的憧憬★◈★◈。和而不同★◈★◈，是从多样性和多元文化中寻找构建人类命运共同体的基因★◈★◈。中华文化中“家-国-天下”的文化框架下★◈★◈，实现“人和”还意味着要“协和万邦”★◈★◈，认为人与人★◈★◈、民族与民族★◈★◈、国家与国家之间的和谐是国家进步发展的决定因素★◈★◈。在全球化背景下★◈★◈，“天下一体”已超越单一民族国家的范畴★◈★◈，开始成为“人类命运共同体”的历史依据★◈★◈。

　　这种“和”文化的思想在新时代中国对外交往中典型地体现在义利观中7790必发集团★◈★◈。党的十八大以来bf88必官网登入口★◈★◈。★◈★◈，习近平总书记多次就世界局势和中国外交提出以义为先★◈★◈、义利并举的正确义利观★◈★◈，展现了当代中国对外传播交往的核心价值取向★◈★◈。正确义利观与“和”文化一脉相承★◈★◈，是“协和外邦”“天下和合”“讲信修睦”“天下大同”的重要体现★◈★◈。直至今日★◈★◈，这样的传统仍深植于中国对外交往实践中★◈★◈，并在实践中不断创新发展★◈★◈，其理论内涵及其当代诠释可以作为中国特色国际传播理论的基座★◈★◈。

　　面对前所未有的世界之变★◈★◈、时代之变和历史之变★◈★◈，国际传播理论必须向实践转向★◈★◈，面向中国改革发展和人类共同问题做出贡献★◈★◈。习近平总书记以构建人类命运共同体为指引方向★◈★◈，提出“三大全球倡议”★◈★◈，为百年变局深化演进的世界提供中国理念和中国方案★◈★◈。以这三大倡议为基本维度★◈★◈，中国参与全球事务的深度和广度前所未有地展开★◈★◈，形成了诸多需要凝聚共识★◈★◈、影响舆论的问题域★◈★◈：减贫★◈★◈、粮食安全★◈★◈、抗疫和疫苗★◈★◈、发展筹资★◈★◈、气候变化和绿色发展★◈★◈、工业化★◈★◈、数字经济★◈★◈、人工智能★◈★◈、互联网空间治理等★◈★◈。为这些行动提供价值正当性的国际传播理论也具有了实践应用的丰富需求★◈★◈。以这些实践问题为牵引★◈★◈，推动学科交叉协同★◈★◈，加强国际传播重大百家乐破解方法★◈★◈、前沿性理论问题的研究★◈★◈，这些介乎抽象综合性理论与具体经验性命题之间的中层理论将为国际传播理论和实践需求架设一条“实用化”的桥梁★◈★◈，使国际传播理论的创新发展拥有源源不绝的动力★◈★◈。

　　具体而言★◈★◈，这一层面的理论建构需要考虑三个维度的协调统一★◈★◈：（1）问题★◈★◈：即需要解决的重大实践问题★◈★◈，对此的研究往往需要整合新闻传播学★◈★◈、政治学★◈★◈、经济学★◈★◈、法学★◈★◈、哲学等多学科资源★◈★◈；（2）场域★◈★◈：即相关问题所展开或存在的社会情境★◈★◈，基于区域国别的文化★◈★◈、舆论等研究将提供针对特定问题进行精准传播的背景★◈★◈；（3）策略★◈★◈：即在综合考虑问题及其场域的基础上提出的一系列传播行动理念★◈★◈、方针★◈★◈、措施★◈★◈。

　　新时代中国的国际传播需要突破西方中心的旧有传播路径和格局★◈★◈，搭建跨文化共情★◈★◈、促成多维语境下彼此理解的可能★◈★◈，并尝试营造中外文明互鉴的“第三文化”★◈★◈，这需要在实践层面的机制保障★◈★◈。因而★◈★◈，探索文明交流互鉴下的新型国际传播实践路径成为国际传播理论研究在微观层面上的体现★◈★◈。

　　跨文化共情★◈★◈，在于与人共“美”★◈★◈，是一个人跨越自身意识边界★◈★◈，富有想象力地进入另一个人的世界★◈★◈，站在他者的立场或环境理解他者★◈★◈，能够建立信任和尊重★◈★◈，从而实现共享意义空间的可能★◈★◈。论及跨文化共情的搭建路径★◈★◈，有学者提出“思想通约”的概念★◈★◈，实现思想通约需要建构不同思想体系之间的通约机制和适应信息时代的普适性思想逻辑工具★◈★◈。

　　新型国际传播体系建设要依托多元传播主体★◈★◈，尤其是人在国际舆论和跨文化互动中的角色★◈★◈，推动多领域中外人员往来的优惠政策和鼓励措施★◈★◈。如今国际传播格局中人际传播的重要性愈发突出★◈★◈，“第三文化人”“桥接社群”“文化中介”等概念的出现更是明确了多重文化背景群体的流动和交流在跨文化传播实践中的重要作用★◈★◈。当前★◈★◈，我国国际传播已由早期以新闻传播为主转向全方位★◈★◈、立体化的多元应用场景★◈★◈，多维度的国际交流对话因而成为国际传播实践的重要组成部分★◈★◈，需要汇聚全球顶尖人才和资源★◈★◈，打造有全球影响力的国际交流平台和机制★◈★◈，通过多层次★◈★◈、多形式的国际对话扩充人文交流的广度与深度★◈★◈，推动中华文化更好走向世界★◈★◈。

　　再者★◈★◈，国际传播需要加快全球公共交往平台建设★◈★◈，提供能实现文化平等的重要物质载体和技术保障★◈★◈。营造审美情境对实现跨文化共情语境搭建和在多维语境下理解文化理念提供了可能★◈★◈。但真实世界的跨文化传播的一个背景要素是权力★◈★◈。有批评者指出7790必发集团★◈★◈，★◈★◈，将跨文化共情考虑为一个共建意义的过程★◈★◈，假定了以相互理解为目标的开放沟通★◈★◈，任何跨文化或社会群体的共情都要谨慎考虑权力动态★◈★◈。主导权力方往往不会主动了解权力弱势方★◈★◈，强势文化群体对弱势文化常常采取忽略的态度★◈★◈，更难以谈主动的共情★◈★◈。因此★◈★◈，跨文化共情更大的现实语境★◈★◈，需要国家话语权的整体提升★◈★◈，实现国家意图的隐性表达需要依靠强大的物质基础和技术力量★◈★◈。在强大政策和物质基础上★◈★◈，努力构建全球文明对话合作网络★◈★◈，促进不同文明的交流互鉴才有了现实的可能★◈★◈。

　　现有的国际传播体系是资本主义建设的不平等的话语关系★◈★◈，让半边缘和边缘国家常常成为被表述的“他者”★◈★◈。对这一格局的改变需要从底层出发★◈★◈，重构国际传播实践赖以生存的理论逻辑★◈★◈。面对当前百年未有之大变局★◈★◈，面对冷战思维和意识形态对抗频现★◈★◈，中国有责任通过讲述自身现代化道路的故事★◈★◈，积极帮助更多国家打破发展瓶颈★◈★◈，让文明互鉴超越文明偏见7790必发集团★◈★◈、文明隔阂与文化冲突★◈★◈，致力于构建一个平等★◈★◈、互助★◈★◈、共赢★◈★◈、多元★◈★◈、包容和开放的新型国际传播体系必发bifa★◈★◈，★◈★◈，这不仅反映中国的发展经验和智慧★◈★◈，也为全球发展提供新的思路和可能性★◈★◈。

　　回望中国的历史实践★◈★◈，中华文明有兼容并蓄的开放胸怀★◈★◈，有繁多的对外交往和文明互鉴经验★◈★◈，可以为中国特色国际传播理论构建提供坚实的实践基础★◈★◈，让理论从本土经验中生发出来★◈★◈，在解决中国问题的同时为世界做出贡献★◈★◈。

　　周勇★◈★◈：中国人民大学新闻学院院长★◈★◈、教授★◈★◈，新闻与社会发展研究中心研究员★◈★◈；郑画天★◈★◈：中国人民大学新闻学院博士研究生